O Anarquismo dos Histéricos (de Ezio Flavio Bazzo)

-Esse texto me faz pensar, muito...-

[Ó multidões humilhadas e vassalas, que caminhais penosamente sob o pêso dos fardos, arrastando

correntes, por que não tendes o ânimo e a firmeza das mulas?]

Charles Ribeyroles

Apesar de todas as objeções, temos que admitir que o Estado é um monstro que deu certo. Um monstro que tem tanta certeza de si que nem se abala com Jornadas e Simpósios como este, onde, a priori, a maioria dos participantes propugna por seu aniquilamento e por sua morte. Ou não? Como previu o autor do Leviatã, assistimos meio embasbacados e meio atordoados, o triunfo insensato e absoluto da máquina política sobre nossa mente, sobre nosso desejo e sobre nosso tempo... Experimentamos a falsificação das nossas paixões, a racionalização dos nossos sentimentos e dos nossos comportamentos, de acordo com a má fé das regras estabelecidas pelos políticos, pelos padres, pela imprensa e pelos funcionários do Estado...

Desde os discursos incendiários de Bakunin (1814-1876) e de Kropotkin (1842-1921), desde a filosofia pré-psicanalítica de Max Stirner (1806-1856) e das bravuras heróicas dos libertários menores que todos conhecemos, o Estado não recuou um só passo. Deu voltas, fantasiou-se, foi do autoritarismo feudal à beneficiência complacente, pintou-se os lábios, enquadrou-se à democracia platônica, voltou a exercer a intolerância e o regime ditatorial, fez-se novamente bonzinho, indenizou às famílias dos que foram jogados ao mar, auto denominou-se liberal, ético, laico, defensor máximo dos direitos humanos... etc, etc. E nesse tempo, enquanto estávamos bêbados ou hipnotizados pelo «bem-estar-social», astuciosamente reinvestiu em suas forças armadas, na polícia, no sistema judicial, na espionagem, nas técnicas de tortura, e inventou a cidadania, as fronteiras, a obrigatoriedade do passaporte, criou a ONU e, o mais espetacular: aperfeiçoou maliciosa e silenciosamente a Constituição, o Código Penal e os Presídios. Enquanto esbravejávamos quase messianica e religiosamente à margem, nas universidades, nos botecos, nos sindicatos, nos motéis, nos estádios, nas caminhadas ecológicas, nos shopings, nos barracões da Santa Sé ou do Reino de Deus, o Estado se travestia para poder seguir sendo o mesmo impostor brutal de sempre, só que mais sútil e mais carismático para não causar-nos mais tanto espanto. Sobreviveu à todas as maldições do rebanho desarmado, a todos os discursos em contrário, a todas as dissidências, a todos os atentados, a todos os motins, greves, idealizações revolucionárias e histerismos coletivos... E não apenas sobreviveu, mas reatualizou seus truques de dominação e se fez mais Eficiente e mais Onipotente, derrotando e escravizando-nos de maneira absoluta. Querem uma prova dessa escravidão? Pensem nos impostos e nos tributos obrigatórios que somados, representam o equivalente a cinco meses de nosso rendimento anual. (água, luz, telefone, condomínio, IR, ISS como autônomo, ISS como funcionário, estacionamento, plano de saúde, seguro contra acidentes, CPMF, IPTU, IPVA, CRP e até licença para exercer a profissão... sem mencionar os impostos indexados à comida, à gasolina, aos remédios, aos livros e até ao caixão mortuário e ao coveiro que zelará por nossa tumba durante uns dez anos para que não nos desalogem e lancem em nosso lugar o cadáver de algum outro indigente. E se isto não for suficiente, pensem nos bancos e nos banqueiros. Nada simboliza mais a falência de nossos sonhos e a derrota de nosso pensamento do que a existência e o poder dos banqueiros... E é a partir deste olhar quase sinistro, «camaradas», «irmãos libertários» e «anarco-companheiros» que lhes pergunto: quê porra de anarquistas e quê porra de libertários somos nós? Nestes quase duzentos anos, quê conquistas e quê vitórias podemos lançar em nossa agenda, tanto no que diz respeito ao anarquismo como modo de vida como ao anarquismo como visão de futuro? Aqueles que em sua trajetória não caíram na libertinagem despótica, conseguiram chegar, a ser, na melhor das hipóteses, libertários repúblicanos..

E para agravar ainda mais o contra-senso, todos aqui, de uma maneira ou de outra, somos servidores do Estado. Vocês, seus pais, mães, avós, tios, tias? eu e todos os palestristas que hoje e amanhã lhes dirão algumas palavras, somos casados na igreja e no civil, católicos, macumbeiros, teístas, aposentados, vacinados, e lacáios oficiais desse monstro. Inclusive este auditório e este microfone pertencem ao Estado. Basta a ordem de um DAS 2, de uma secretária terceirizada ou de um sub-chefe da segurânça para que tenhamos que desocupá-lo de imediato. E não adiantará espernear, querer explicações, fazer abaixo-assinados, greves, abrir sindicância, ressuscitar o Roberto Marinho, jogar as cadeiras contra as paredes... Pois para tudo isto o Código Civil e Penal já dispõem de regras bem definidas, regras que os juízes, amparados por seus dezesete mil reais mensais fazem cumprir com apenas dois ou três «martelaços» ou com duas ou três ordens..

Por mais decepcionante e provocador que pareça, talvez seja o momento de admitir que o anarquismo foi sempre muito mais uma dramaturgia (uma liturgia?) e uma peça literária do que um movimento. Uma literatura dita de vanguarda que, pelos séculos a fora, tem servido aos mais antagônicos e cretinos interesses. Em 1987, por exemplo, o então Presidente de nossa República fez na ONU um discurso digno de qualquer um dos touros sagrados do anarquismo universal. Ouçam e imaginem o efeito destas frases no imaginário daquela platéia naturalmente hedonista, burocrática e indiferente:

"A paz de hoje ainda não é a paz, é a dissimulação da guerra"... "O mundo não pode ter paz enquanto existir uma boca faminta em qualquer lugar da terra, uma criança morrendo sem leite, um ser humano agonizando pela falta de pão"..."Depois da prosperidade, quando veio a recessão, passou a reinar mais a selva predatória de Hobbes do que a fecunda anarquia de Adam Smith".."Não seremos prisioneiros de grandes potências nem escravos de pequenos conflitos"... "Mais do que as hecatombes dos conflitos mundiais, mais do que o confronto estéril da guerra fria, a descolonização ficará como a grande contribuição do século XX à história da humanidade" etc, etc.etc.

E qualquer um de nós sabe muito bem que o conhecido latifundiário e autor destas frases, nunca foi trotskista e muito menos bakuninista...

É necessário reconhecer que se continua dando estatus escrever e vociferar desde o pedestal do socialismo libertário, é porque a platéia é sempre certa... e porque o texto (independente de Barthes, que em 1980 jogou-se debaixo das rodas da caminhonete de uma lavanderia), continua dando prazer, continua sendo, no momento de sua construção, uma espécie de lúxuria artificial, e no auge de sua exibição, algo como um strip tease. Para que a perversão privada do escritório tenha plenitude ­sentimos- é necessário que se a complemente com a perversão pública do palco...

Por outro lado, depois de tanto tempo de servilismo nada voluntário e de tantas chacinas, agora todo mundo quer parecer bonzinho e politicamente correto. Que sempre foi difícil distinguir um anarquista de um padre beneditino ou de um rabino, ninguém tem dúvidas. Prestem atenção como em qualquer circunstâncias, nossos primeiros impulsos e movimentos são sempre complacentes, conciliatórios e beatos A literatura, o teatro, o rock, os pasquins estão cheios de textos anarco-insinuantes. O cinema norte-americano, francês e alemão idem. (Linguagem meretriz!) Até os apresentadores das nossas TVs, de vez em quando, relembram o heroísmo e a bravura de Sacco e Vanzetti, falam com entusiasmo da legendária comunidade anti-estatal dos Tupi-Guaranis, da Patagônia Rebelde, da Colônia Cecília e de um ou outro anarquista italiano que, sabe-se lá por quê, abandonou a luta para abrir uma pizzaria, etc, etc, Mas tudo não passa de palavras, de literatura e de apelos intelectuais que não movem como dizia Bobbio, uma palha da nefasta jaula social em que vivemos. Apelos que só servem para apaziguar nosso Ego sedento, nossa ansiedade e nosso caráter de subalternos. O próprio Bakunin já havia previsto que os intelectuais adotariam uma postura cada vez mais anarquista diante do mundo. Resta saber agora, afinal, o que é, e o que pode fazer um intelectual, no meio de uma multidão de ignorantes que não está de acordo com ele...

E depois, aqui entre nós, com exceção de um ou outro auto didata, a grande maioria dos intelectuais têm um débito quase filogenético com a engrenagem do Estado. Não necessariamente por ter conseguido o Crédito Educativo, mas por ter se construído como intelectual nas escolas públicas, nas universidades estatais e com as bolsas de pós-graduação patrocinadas pelos governos. Além disso, 95% de vocês, amanhã, quando concluirem os cursos, se não quiserem engrossar as fileiras dos indigentes e ver vossas carreiras eclipsadas, não terão outra alternativa senão bater humildemente às portas do Estado. Mendigar um estágio, um contrato, um vínculo empregatício, um DAS. E é nessa hora de ruborização e de negação de si mesmo que o sujeito compreende ­como dizia Cioran- que equivocar-se, viver e morrer enganados é o que fazem os homens. Que o inferno pode até ser um refúgio, se comparado com este desterro no tempo, com esta languidez vazia e prostrada onde, além dos movimentos do universo, nada nos interessa...

E para nós da América Latina o problema é ainda mais grave. Nossa ânsia de subversão não é apenas contra o Estado frio e calculista de Hobbes, mas contra um Estado de merda, regido num extremo por psicopatas e no outro por bandos de melancólicos auto destrutivos, que durante quinhentos anos têm investido contra si mesmos, se torturado, se prejudicado e por fim se aniquilado.

Pensem nos alimentos. É com a cumplicidade do Estado que os colonos e os produtores rurais, para aumentar a produtividade, têm envenenado sistematicamente com adubos e agrotóxicos os alimentos que comemos todos os dias. É com subsídios dos governos que as vacas, os porcos e as galinhas são inchadas de hormônios. Hormônios que vão tornar-nos obesos, cancerosos, diabéticos, broxas e dementes... e para «curar-nos», os médicos nos encherão de remédios, fabricados pelas mesmas indústrias que produziram os adubos e os hormônios... Como os remédios, por sua vez, também vão nos causar efeitos colaterais, vão exigir mais remédios, produzidos pelas mesmas empresas, pouco importando se são multinacionais ou não, já que o empresariado autóctone e nativo igual ao estrangeiro, tem assumido uma postura de abutre diante das questões da saúde... A própria longevidade, apesar de parecer uma conquista pessoal, é muito mais um triunfo das indústrias dos medicamentos. Um homem com mais de setenta ou um homem na UTI é comercialmente muito mais lucrativo que cinco ou seis jovens no auge da atividade.Observem a quantidade de farmácias que existe nas cidades latino americanas, e como esses países hipocondríacos, onde há mais farmácias quê livrarias, estão irremediavelmente condenados à mediocridade.

Pensem nos automóveis. Na necessidade compulsória e infantil de possuir um desses caixotes ambulantes... sempre a um preço vinte vezes maior do que realmente vale... e que converterá seu proprietário num pobre consumidor de sub- produtos atrelados sempre ao Estado ou aos grandes capitais: a carteira de motorista, o seguro, o IPVA, a gasolina, o pedágio, os pneus, as peças, o espaço da rua para estacioná-lo. E essa imensidão de imbecis ao volante, como era de se esperar, vai gerar milhares de atropelamentos por dia, que gerarão milhares de mutilados, que vão lotar os leitos dos hospitais e o freezer das funerárias. Os que ficarão paraplégicos, retardados, cegos, loucos, mudos, etc, dando continuidade ao mencionado ciclo de escravidão econômica, passarão a usar próteses, drogas e equipamentos produzidos pelas mesmissimas multinacionais que seguem recebendo subsídios para produzir mais e mais automóveis. Foi essa idiotice generalizada que fez com que as cidades se transformassem em imensos estacionamentos, e que a «alma» de cada um desses babacas, permaneça quase todo o tempo lá na garagem.

Sim, o Estado de merda é ainda pior que o Estado de Hobbes. Porque além de tudo é um Estado medíocre, burro e indiferente. Enquanto no Estado de Hobbes estão mapeando os genomas, no Estado de merda não se conseguiu ainda nem mapear as cáries. O Estado de Hobbes é aquele que foi destruir o Iraque, o Estado de merda é aquele que foi lá depois da guerra, recolher os destroços e articular a paz e o perdão. (mas como, diria o chato Dérrida: se só se perdoa o imperdoável). Se o Leviatã de Hobbes pisoteia os sentimentos e reduz o homem a uma máquina, o Estado de merda, com toda sua culpabilidade, fingindo ajudar, dá um jeito de piorar tudo, danificando, enguiçando e tornando a parafernália estatal ainda mais nefasta. Atolado em ambiguidades esquizóides, promove a autoflagelação coletiva e por fim se suicida. (Seu único ato de grandeza).

Pensem na saúde mental. É rotina nos Estados de merda promover silenciosamente a desagregação mental das massas. No mês passado foi desativado em Planaltina (DF), um sanatório que funcionava ainda nos moldes daqueles que horrorizaram Pinel no século XVIII. As periferias, por mais que os professores e os políticos não saibam ou não mencionem, estão abarrotadas de doentes mentais. Homens e mulheres de todas as idades enfiados em seus casebres, com seus familiares também doentes e miseráveis, vivendo como zumbis, à margem do saber, da atenção e do consumo neurótico do hospício urbano...Cinco, seis, dez, vinte gerações de pirados... e seria ingenuidade ou mau caratismo acreditar que a engrenagem estatal não tem nada a ver com isso... e que a explicação para o frenessi popular deva ser buscada apenas lá no triângulo edipiano ou apenas lá nas falhas dos neurotransmissores... Com nosso equilíbrio e nossa saúde no limite, como não enlouquecer diante de tanta manipulação, de tanta ambiguidade e de tantos estelionatos? Mas é necessário resistir, porque enlouquecer é o fim. O louco é simplesmente um louco. Não interessa mais a Estado nenhum e a ninguém.. É reduzido a um bosta, que se antes da reforma manicomiária, ficava confinado, agora, é empurrado de volta para sua família caótica e daí para a sarjeta... É verdade que quando têm dinheiro, é resgatado temporariamente pelo comércio dos medicamentos de tarja preta, mas se for um fodido qualquer, esperneia por algum tempo nos fundos da casa, num manicômio provisório e depois recolhe-se aos seus delírios, vivendo de roer unhas, de remordimentos e de bebericar num e noutro copo de cachaça, até que um ônibus lhe esmague acidentalmente os miolos ou que um outro pirado lhe dê uma rajada pelas costas. Nestes verdadeiros hospícios que são as nações, parece não haver para os grandes rebanhos nenhuma outra saída. As comunidades alternativas silenciaram e faliram e a histeria de PAZ e AMOR dos anos 60, ficou na história como um luxo efêmero. Seus atores enlouqueceram e morreram fumando ópio e hachiche pelas montanhosas estradas de Machu-Pichu, de Katmandu e da India...

Pensem na questão da sexualidade. Sinto-me quase constrangido em estar repetindo aqui o que Emma Goldman (1869-1940), a velha anarquista russa já esbravejava no século passado. A emancipação das mulheres, no que era essencial, não aconteceu e a grande maioria continua frustrada e incomodada com o rito secular da vida amorosa. A emancipação exclusivamente exterior que conquistaram, longe de lhes garantir a soberania desejada, as empurrou para um lugar ainda mais ambiguo e artificial. O sexo, apesar do teatro da sedução permanente, continua sendo um assunto predominantemente masculino. Patrimônio de homens obsessivos e estressados que sem saber o que fazer com sua libido, odeiam a recusa e o recuo de suas mulheres e voltam aos poucos às fantasias da pré-genitalidade e à masturbação... (Pesquisadores australianos sugeriram recentemente 5 masturbações semanais como prevenção do câncer de próstata). É o fim.

Se no Estado de Hobbes germinam paranóicos e psicopatas aos montes, no Estado de merda a tendência é produzir cada vez mais maníaco-depressivos. Até os quarenta anos, empurrado pelas mentiras sociais, pela propaganda enganosa, pelo esoterismo, pelos hormônios, pelas promessas, pelas ficções profissionais e transcendentes que brotam por todos os lados e pela busca compulsiva de independência, o sujeito encarna o MANÍACO. Depois dos cinquenta, quando percebe que tudo não passava de uma falácia, e que seus anseios eram apenas cofres vazios, vai mergulhando irremediavelmente no desânimo e na DEPRESSÃO, de onde, se não conseguir resignificar seu presente e sua história, não sairá nunca

Proliferam-se os shopings, as feiras, os sex shops e os mercados por todas as cidades e vilarejos... Os sociólogos, os psicólogos, os comunicólogos são recrutados cada vez mais pelos políticos e pelos comerciantes. É necessário criar sempre novas necessidades no rebanho, atrelar ao supérfluo uma chispa de transcendência ou de volúpia, e depois, apenas esperar e vender. O caso do telefone celular e do viagra são mais do que ilustrativos, duas interferências graves sobre nossa fala e sobre nosso phalo. Através desses dois produtos, obrigam-nos a falar e a trepar, mesmo quando a maioria dos usuários não consegue sair nem do monólogo e nem do onanismo.

No mundo das artes, depois que o Estado se dissimulou no grande financiador e mecenas, a promiscuidade nunca foi maior. E quando não banca ele próprio os filmes, os livros, as viagens, as exposições, os congressos, as obras de arte em geral, despacha o artista, com o rabo entre as pernas, para os comerciantes ou para os donos das grandes empresas. Sujeitos que, não por amor à arte, mas por interesse tributário, não perdem a chance de, por um lado, isentar-se de impostos e por outro, aniquilar as pretensões anarcóides e anti-sociais do pedinte, com apenas um punhado de dólares. E é inútil esse mendigo ilustrado tentar redimir-se perante os comparsas, ou tentar convencê-los da conveniência de manter, com discrição um pé no atelier libertário e outro nos escritórios das estatais. Provocará inveja e não será ouvido. Melancólico... terá forçosamente que reconhecer que para idealizar um paraíso fora de sí ­como dizia Nietzsche- é inevitável fazer contato com as forças que espreitam no fundo de nosso próprio inferno.

Portanto, o Estado mecenas, se é que se pode chamá-lo assim, apesar do fascínio de alguns ingênuos, é apenas mais uma das tantas máscaras do Estado moderno. Mais uma das sofisticadas artimanhas inventadas para cooptar os inimigos espontâneos e para minimizar o asco que o populacho e as massas lhe dedicam. Vive malignamente em simbiose com os intelectuais, artistas e outros personagens do gênero, prosperando e se fortalecendo uns às custas dos outros.

Para concluir, quero dizer algumas palavras sobre crianças e livros. Apesar de toda mistificação e de todo o romantismo que ainda envolve o negócio dos livros, é chegado o momento de admitir que não corresponderam às espectativas que neles se depositou nos últimos mil anos, e que está praticamente eclipsado e aniquilado o clichê atribuído ao senhor Monteiro Lobato de que uma nação se faz com homens e livros. Balelas de todo escritor. A história tem demonstrado, do Oriente ao Ocidente, de Pequim ao Chile, das comunidades sanguinárias e canibais às melancolicamente democráticas dos últimos tempos, que as nações, prenhes de crueldade, se fizeram uma atrás da outra, apenas com armas, demagogia, sangue e dinheiro. Se os livros e a erudição tivessem servido para alguma coisa não estariamos atolados nesta pasmaceira globalizada, com um exército imenso de vivaldinos pululando e bufando ao redor da terra, falando em paz e em liberdade, sem acrescentar absolutamente nada à incômoda obrigação de viver. Não seríamos quase a única espécie do planeta (ao lado apenas dos porcos e dos ratos) a massacrar e a destruir sistematicamente nossos próprios filhos. Apesar dos séculos de feitiçaria, das intermináveis discussões filosóficas, dos milênios de religiosidade, do chicote dos ditadores, das lágrimas dos humanistas, das promessas farmacológicas e médicas... a submissão, o infanticídio, a pedofilia e outros tipos de acosso e de abusos contra crianças, continuam sendo práticas exclusivamente humanas. Provas de um arcaico e incurável ressentimento que não está registrado apenas ali na delegacia da esquina, nos diários das vítimas ou lá nos relatórios das ONGs internacionais, mas principalmente nas entranhas de praticamente todos os sobreviventes.

Quando se observa os processos, as motivações e as razões da família e dos nascimentos, assim como as relações entre o casal e entre pais e filhos, compreende-se a importância de reatualizar com urgência os conceitos sobre a «maldade materna» e sobre a «maldade paterna». Talvez Clitmenestra deva ser considerada, de uma vez por todas, o arquétipo de todas as nossas mães e de todas as nossas mulheres, e Urano o arquétipo de todos os nossos pais e de todos os nossos homens. Se a psicanálise tem demonstrado que levamos dentro de nós, ao lado da imagem de uma mãe boa, outra terrorrífica, que mata, destrói e come o filho... outros estudos também especulam com a possibilidade do pai assassino ser essencial à paternidade..

Pode ser que advenham daí, desse acosso perverso e dessa sujeição precoce, os elementos que vão predispor o sujeito, quando adulto, a todo tipo de servilismo e de subserviência, condição indispensável para que se renda e caia de joelhos não apenas diante do Estado mas de qualquer outro tipo de impostura.... Pode ser, também, que o Estado que tanto mal nos causa (fora), seja apenas uma projeção de um estado doentio que já levamos (dentro)... Mas isto é um assunto para uma outra Jornada.

Enfim, é bom ir parando por aqui.

Para que reste alguma coisa de meu ceticismo e de minhas palavras, parafraseando a Lacan, quero ressaltar que talvez, só a ciência e os velhos é que poderão vir a ser, um dia, verdadeiramente subversivos.

Ezio flavio Bazzo

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Palestra feita no simpósio

I JORNADAS LIBERTÁRIAS ­ UnB

02 de setembro de 2003

Far West Brasileiro IV - Os traidores da raça branca também devem morrer

Nota Pública da CPT

A Comissão Pastoral da Terra do Maranhão vem, por meio deste, comunicar mais atos de violência envolvendo a comunidade quilombola de Salgado, zona rural de Pirapemas (MA), num conflito que já se arrasta há 30 anos.

No último dia 3 de dezembro, cerca de 18 animais pertencente ao Sr. José da Cruz, líder da comunidade quilombola de Salgado, foram mortos, por meio de veneno, causando um grande prejuízo à família do mesmo, já que sobraram poucos animais para subsistência de seu núcleo familiar. Tal fato se deu em decorrência de violento conflito possessório envolvendo, de um lado, dezenas de famílias quilombolas e de outro os senhores Ivanilson Pontes de Araújo e seu pai Moisés, que criam animais soltos nas áreas de roça das famílias e impedem que as mesmas acessem as fontes de água e babaçuais.

Em outubro de 2010, o juízo da comarca de Cantanhede (MA) concedeu manutenção de posse em favor das famílias do quilombo, contudo, o réu Ivanilson insiste em desrespeitar a ordem judicial. No último domingo afirmou ao quilombola José Patrício, que se os mesmos continuassem a realizar roças, esses iriam pagar caro.

Na manhã de hoje, 14 de dezembro, por volta de seis horas, o Sr. José da Cruz, líder quilombola, encontrou, com outros trabalhadores, um vasilhame de veneno dentro do poço d’água utilizado pela comunidade. A intenção clara era de ou matar por envenenamento os trabalhadores quilombolas ou causar grandes males à saúde da comunidade. Este fato ocorreu dois dias após a ida do Delegado Agrário à área do conflito. Além disso, o sr. Ivanilson Pontes de Araújo contratou dois homens que ficam rondando a comunidade, de forma ostensiva, intimidando as famílias ameaçadas.

Ao longo do ano de 2011, as famílias quilombolas de Salgado sofreram vários tipos de humilhações, ameaças, intimidações e violência em seu território. Contudo, o Estado fez pouco caso da situação.

A cada dia, maiores são as violências contra a Comunidade Salgado/Pontes. Tememos o pior!

São Luís, 14 de dezembro de 2011.

Padre Inaldo Serejo

Coordenador da CPT/MARANHÃO

Retirado de:http://carosamigos.terra.com.br/index2/index.php/direto-dos-movimentos/2287-agua-usada-por-comunidade-quilombola-e-envenenada-no-maranhao-

Você pode não saber, mas, eles AINDA ESTÃO TENTANDO

Noite passada (3/12), O Occupy a rua K - DC erigiu uma nova estrutura, "o pavilhão do povo" em seu acampamento principal, na praça McPherson. De acordo com os ocupantes, a estrutura iria ser usada para as Assembléia Gerais, cursos e outros propósitos de construção comunitária. Eles também disseram que a estrutura representava as necessidades dos 99% que estão perdendo suas casas pela desigualdade social. Eles afirmam que isso não viola as ordenações municipais por não ser nem uma construção permanente, nem uma construção exclusiva. De acordo com o @OccupyKSt,

"Esta estrutura é o nosso caminho para o crescimento sem sermos destrutivos; você pode estraçalhar o status quo sem estraçalhar nada. #occupydc

Esta manhã (4/12), a polícia compareceu ao local e ordenou que a estrutura fosse removida. Eles deram ao OccupyDC uma hora para desmontá-la. Os ocupantes estão, neste momento, defendendo a estrutura de forma não violenta, mesmo sob ameaça de serem presos.

Retirado de http://occupywallst.org/article/building-new-structures-on-k-street/

Traduzido para o Coletivo Krisis

Você já leu o Bolo'Bolo?

O que é?

Bolo'bolo é um livro de autor desconhecido, publicado pela primeira vez, na Suiça.

Do que o livro fala?

Ele propõe uma forma alternativa de vida para o mundo, em seu mundo, homens não são mais homens, são Ibus. O livro trata do modo de vida dos Ibus.
O autor fundamenta seus argumentos em diversas teorias e autores, voltando à raiz grega das poleis - pequenas cidades autônomas - e sugerindo o fim da propriedade particular, o autor espera ter criado um mundo onde a liberdade enfim existirá.

Onde posso encontrar este livro?

Ele foi publicado pela editora Correcotia e disponibilizado pela mesma neste endereço:
http://correcotia.com/bolobolo/index.html
Você também pode encontrá-lo em atalho à sua direita, é o último endereço em nossa lista de blogs recomendados.

Opinião Pessoal:

Recomendo a leitura, o livro dá várias ideias de ação, além de várias sugestões teóricas plausíveis.
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A História da sua Escravidão e Como se tornar Livre

Carta da Humanidade

Bom.... quê? Esperávamos um chamado? Ei-lo. Esperávamos apoio? Somos, somas. Essa carta toca fundo no nosso coração, fundo, muito fundo, lá onde a Liberdade foi enterrada pelo controle e pelo poder de poucos sobre muitos. Cada vez mais sentimos-nos conscientes de que somos muitxs, que somos livres, e que podemos unir nossas forças - sempre tal malversadas pelo Capital - e construir algo novo, bom, belo, justo, verdadeiro. Mas essa carta morre. Morre toda vez que alguém esquece de divulgá-la. Toda vez que alguém, tão tocado que foi, guarda ela só para si. Morre toda vez que a gente lê e não pratica. É assim também com a liberdade. É preciso mostrar o pouco que temos dela para inspirar o próximo. 
Há um chamado. O que você vai responder... para si mesmo?
Não deixe de divulgar e.... repassar.
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Santiago de Chile, 07 de outubro de 2011.

Nós, indivíduos da espécie humana, que, no exercício de nosso livre arbítrio, assinamos este documento: “A CARTA DA HUMANIDADE”, declaramos não mais reconher a autoridade de nenhuma instituição sobre nós e proclamamos a nossa soberania sobre nós mesmos.

E, já, como soberanos de nós mesmos, realizamos o nosso primeiro ato de soberania: assumimos, entre nós, assinantes deste documento, o compromisso de apoiar-nos, mutuamente, a fim de cumprir com o nosso maior propósito existencial:  a felicidade, e convidamos a todos, que ainda não o assinaram, a juntar-se a nós nesta autêntica declaração de independência em relação a todo e qualquer mecanismo de coerção da liberdade humana, onde manifestamos nosso repúdio permanente à dúvida sobre nosso próprio potencial, ao ódio, ao individualismo, à escravidão,  à desigualdade, à não-fraternidade e à injustiça.

Este compromisso de apoio mútuo se formaliza na constituição da Comunidade Livre, a comunidade dos livres, para que, através dela, em espírito de cooperação, possamos materializar todas as condições necessárias para a criação e manutenção de um ambiente que, em sua totalidade, seja favorável à nossa felicidade, ou seja, ao nosso pleno desenvolvimento espiritual, familiar, social, científico, econômico, cultural e político.

Tendo por objetivos fundamentais a auto-realização existencial, o bem comum e o estabelecimento do diálogo como único meio para a resolução pacífica de todo e qualquer conflito e tendo por valores fundamentais a fé em nosso próprio potencial, o amor, a solidariedade, a liberdade, a igualdade, a fraternidade e a justiça, a principal ação da Comunidade Livre será ocupar, regularmente, de forma pacífica, o principal espaço público de cada cidade onde estiver presente, para desenvolver, de forma auto-gestionada, as seguintes iniciativas: a Universidade Livre, a Cooperativa Livre, o Centro Cultural Livre e o Fórum Livre, registrando-as e difundindo-as por meios de comunicação próprios, a fim de conscientizar a humanidade de que deve assumir a responsabilidade de decidir livremente sobre seu próprio destino, não delegando mais este poder aos Estados Nacionais, que estiveram, estão e estarão, enquanto existirem, ao serviço dos interesses das grandes corporações e não ao bem-estar dos povos que, teoricamente, por eles são representados.

A Universidade Livre é a ocupação semanal do principal espaço público de cada cidade onde a Comunidade Livre está presente, para a promoção do conhecimento livre, ou seja, organizar o livre intercâmbio de conhecimentos, de maneira libertária, na sua máxima expressão, entre todos os interessados em participar deste processo, considerando que todos somos pensadores livres aptos a receber, processar e compartilhar, construindo, assim, permanentemente, de forma colaborativa, o conhecimento útil à comunidade, sobre o que é real, bom, persuasivo, verdadeiro, eficiente, belo e justo.

A Cooperativa Livre é a ocupação semanal do principal espaço público de cada cidade onde a Comunidade Livre está presente, para a promoção da prosperidade global, ou seja, organizar a livre produção, distribuição e o consumo de bens e serviços, de maneira igualitária, na sua máxima expressão, entre todos os interessados em participar deste processo, considerando que todos somos trabalhadores livres aptos a produzir, distribuir e consumir, construindo, assim, permanentemente, de forma colaborativa, a satisfação de todas as necessidades materiais da comunidade dentro dos paradigmas da auto-suficiência, auto-sustentabilidade e harmonia com o meio ambiente.

O Centro Cultural Livre é a ocupação semanal do principal espaço público de cada cidade onde a Comunidade Livre está presente, para a promoção da consciência de espécie, ou seja, organizar a livre exposição de toda e qualquer manifestação artística, de maneira fraterna, na sua máxima expressão, entre todos os interessados em participar deste processo, considerando que todos somos artistas livres aptos a apreciar, criar e expressar, construindo, assim, de forma colaborativa, permanentemente, o entendimento de que, independente de etnia, credo, gênero, opção sexual, condição social, nível de escolaridade, profissão, talentos, ideologias ou qualquer outra característica ou escollha individual que nos diferencie uns dos outros, somos indivíduos da mesma espécie: a espécie humana, e que esse fator comum é motivo suficiente para estabelecer, entre nós, o sentimento mútuo de fraternidade.

O Fórum Livre é a ocupação semanal do principal espaço público de cada cidade onde a Comunidade Livre está presente, para a promoção do consenso de paz, ou seja, organizar o livre debate de idéias para uma existência mais feliz para toda a humanidade, de maneira justa, na sua máxima expressão, entre todos os interessados a participar deste processo, considerando que todos somos militantes livres aptos a formular propostas, dialogar sobre elas e chegar a um consenso, construindo, assim, de forma colaborativa, a autêntica participação de toda a comunidade em todas as decisões sobre todos os assuntos que cabem a ela resolver.

Estas ocupações do principal espaço público de cada cidade onde a Comunidade Livre está presente, pode se dar em caráter permanente, com ou sem rotatividade, ou em caráter de eventos regulares, esta decisão cabe a cada coletivo local.

Como demonstração pública de nossa unidade, dedicaremos as segundas-feiras para a realização da iniciativa Fórum Livre, dedicaremos as terças-feiras para a realização da iniciativa Centro Cultural Livre, dedicaremos as quartas-feiras para a realização da iniciativa Cooperativa Livre, dedicaremos as quintas-feiras para a realização da iniciativa Universidade Livre e dedicaremos as sextas-feiras a divulgar a Comunidade Livre e suas iniciativas. E, também, como demonstração pública de nossa unidade, convocamos, desde já, a realização de marchas pacíficas em todas as cidades onde a Comunidade Livre está presente, para o meio-dia de cada sábado anterior as mudanças de estação, para denunciar os abusos das instituições que se proclamam soberanas sobre nós: os Estados Nacionais. As demais ações da Comunidade Livre serão fruto da livre iniciativa dos seus coletivos locais e dos indivíduos pertencentes a eles.

Somos pacíficos, mas nos reservamos o direito de auto-defesa e de defesa de terceiros de toda e qualquer tentativa de agressão, pois, não mais reconhecemos a legitimidade do uso da violência por parte de nenhuma instituição e isto não é um jogo, isto é a construção do futuro feliz que desejamos para nós e as próximas gerações e o defenderemos até as últimas consequencias.

Este documento não tem a intenção de oferecer uma resposta a todos os problemas da humanidade nem, tampouco, dizer qual é a forma de organização perfeita para alcançar esta resposta, a resposta para todos os problemas da humanidade está dentro de nós mesmos, a organização perfeita será alcançada no próprio processo de desenvolvimento desta proposta inicial, a intenção deste documento é estabelecer o compromisso de apoio mútuo, entre nós, assinantes deste documento, na livre busca desta resposta, pois, temos fé em nosso potencial para encontrá-la e aplicá-la, e declarar que, reconheçam ou não, já nos consideramos livres de toda e qualquer tirania, pois, não reconhecemos mais o seu poder.

Não queremos impor um novo modo de vida a ninguém, apenas, não queremos mais que imponham a nós este modo de vida de dúvida sobre nossas próprias capacidades, de ódio, de individualismo, de escravidão, de desigualdade, de não-fraternidade e de injustiça que é o capitalismo, nos reconhecemos, desde já, como livres para construir o modo de vida queremos para nós, quem quiser seguir vivendo baixo a tirania dos Estados Nacionais e das grandes corporações que siga, mas exigimos respeito a nossa livre decisão de sermos livres.

Este planeta pertence a todos os seres vivos que nele habitam... Ele é de todos e se é de todos, logo, não é de ninguém, não reconhecemos mais bandeiras nem fronteiras que nos separam.

Que esta carta seja traduzida a todos os idiomas existentes, que seja publicada em todos os cantos da Internet, que seja impressa, que seja distribuída nas ruas, que seja lida em voz alta em todas as assembléias livremente constituídas, que seja entregue a cada miltante livre da humanidade, que seja assinada e enviada a cada instituição religiosa, a cada organização popular, a cada meio de comunicação, a cada universidade, a cada corporação, a cada centro cultural, a cada partido político, a cada governo, a cada força armada, a cada embaixada, a cada escritório das Nações Unidas, para que todos saibam que, definitivamente, somos livres! Que esta carta seja símbolo de nossa unidade e de nossa força: a declaração de nossa independência!

Este momento histórico será lembrado nos livros de história como A REVOLUÇÃO DOS 99%, A REVOLUÇÃO GLOBAL, A REVOLUÇÃO POPULAR, A REVOLUÇÃO CULTURAL DA DÉCADA DE 10, A QUEDA DO CAPITALISMO, QUEDA DOS ESTADOS NACIONAIS, PROCESSO DE INDEPENDÊNCIA DA HUMANIDADE, FUNDAÇÃO DA COMUNIDADE LIVRE DA HUMANIDADE OU QUALQUER OUTRO NOME LEGAL... O nome não importa! O que importa é que será lembrada como a revolução que, definitivamente, libertou a humanidade da tirania dos Estados Nacionais e das grandes corporações, revolução onde os protagonistas foram todos nós.

Indivíduos da espécie humana: UNI-VOS!

Saudações humanas,

EU ASSINO! TU ASSINAS! ELE ASSINA! NÓS ASSINAMOS! VÓS ASSINAIS! ELES ASSINAM! TODOS ASSINAM!

COMUNIDADE LIVRE
pensadores livres, trabalhadores livres, artistas livres e militantes livres da humanidade

EN ESPAÑOL: https://www.facebook.com/note.php?note_id=303517973007988

[repassado por facebook pelo Coletivo Transfuga - entre em contato pelo facebook]

Culturas para pensar…

[texto retirado de http://gritoslibertarios.wordpress.com/2011/09/02/culturas-para-pensar/]

Lendo um texto de antropologia de Marshall Sahlins, me deparei com este depoimento de Finau, chefe tonganês do início do século XIX. O chefe reflete sobre a descrição que lhe foi feita por William Mariner (inglês que estava na ilha Fiji) sobre o dinheiro:

“Se”, disse ele, “dinheiro fosse feito de ferro e pudesse ser convertido em facas, machados e cinzeis, haveria algum sentido em dar um valor a ele; mas, do jeito que é, não vejo nenhum. Se um homem”, acrescentou, “tem mais inhame do que quer, que troque por carne de porco ou gnatoo (tecido de casca de árvore). É claro que o dinheiro é muito mais acessível e conveniente, mas, então, como não se deteriora quando guardado, as pessoas vão acumulá-lo, em vez de partilhar com os outros, como um chefe tem de fazer, e vão tornar-se egoístas; ao passo que, se a principal propriedade de um homem fossem provisões, como efetivamente deve ser, sendo o mais útil e necessário, ele não as poderia armazenar, pois estragariam, e seria obrigado a trocá-las por alguma coisa útil ou partilhá-las com seus vizinhos, chefes inferiores e dependentes em troca de nada”. E concluiu dizendo, “Agora entendo muito bem o que torna os Papalagis* tão egoístas – é esse dinheiro” (Martin, 1827, 1:213-14).
* homens brancos

O que esse depoimento me fez refletir é na dificuldade que as pessoas têm em pensar fora de suas próprias culturas. Por ser anarquista me deparo frequentemente com a questão colocada por outros: “mas como seria possível existir uma sociedade sem o Estado?”. Elas esquecem que o que nós vivemos é apenas um modelo dentre tantos outros. O Estado não foi e não é algo universal (apesar da sua presença atualmente ser muito maior que sua ausência se olharmos com base em extensão territorial).
Sociedades sem Estado possuem diversos tipos de organização, baseadas em critérios também diversos. Algumas se baseiam no totemismo, outras em religião, outras em parentesco, etc. Nesse sentido, o anarquismo seria uma outra forma de organização, baseada no apoio-mútuo. Uma alternativa a esse sistema atual que favorece uns em detrimento de outros. A autogestão anarquista (ou autogoverno) é a forma mais prática de nos organizarmos em busca de nossos próprios interesses. O que deveria ser visto como absurdo é um Estado que atua por todos (porém de forma desigual) e ninguém responde por si mesmo (a não ser nas eleições), o modo como o status econômico é visto como essencial (lembrando que o dinheiro é apenas um pedaço de papel que não tem valor em si mesmo), a falta de apoio-mútuo que hoje existe entre os indivíduos da sociedade – sendo que as ações de cada um contribuem para a vivência de todos -, dentre muitos outros aspectos do sistema em que vivemos.

Sobre a ideia anarquista não vou explicá-la no momento, esta não é a intenção da minha postagem, porém recomendo o livro “A Doutrina Anarquista ao Alcance de Todos” de José Oiticica como base para entender um pouquinho mais sobre esse tipo de organização, lembrando que não existem regras rígidas ou preestabelecidas, trata-se apenas de ideias e sugestões possíveis.
A minha ideia é sugerir que pensemos além do sistema em que vivemos: outro modo de viver é possível, basta querer (e lutar, muito) para que isso aconteça.

Ser educador e libertário - Federation Anarchiste Française

A educação é a garantia de reprodução dos valores, das normas, das formas de relação entre humanos. Ela é, a bem dizer, a corrente de transmissão de nossas sociedades que funcionam sob um sistema hierárquico e por isso mesmo, autoritárias.

Dessa forma, nas instituições de ensino e formação, ela tem uma finalidade adaptativa, preparando os indivíduos à aceitar o contexto societal e mesmo a reforçar as bases pelo processo de interiorização de princípios que regem a ordem social. Dessa maneira, os indivíduos desejam contribuir para perpetuar esse sistema e suas práticas. A socialização opera então pela via da educação. A expressão “Ordem pelo poder” é bem aceita e se tornou mesmo uma doxa. Dessa forma, nós somos preparados para entra na fila pelo o nosso próprio bem – digamos: para nos integrar.

 

A reprodução social, pela via institucionais, foi largamente demonstrada por numerosos trabalhos em sociologia da educação realizados – entre outros – por Bourdieu e Passeron, e Baudelot e Establet ¹. As pesquisas nessa área destacam principalmente a segregação social, a reprodução das desigualdades no que diz respeito ao acesso ao saber.

Os anarquistas mesmo sempre criticaram - verdadeiramente condenaram - esses dispositivos acadêmicos, conscientes de seus efeitos de formatação. Para nós a educação visa a “se formar” mais que “ser formado”; encaramos a educaçã como a aquisação de saberes que seriam as armas intelectuais para a emancipação. Incitar à reflexão, à análise, é sustentar o pensamento e suscitar o desejo de agir para transformar a sociedade em outra que não aquela onde a pessoa é dominada e explorada.

Nós sabemos que uma outra educação é possível, uma educação contributiva, em oposição ao obscurecimento das evidências, a análise das relações de poder, e mesmo a compreensão de nossa própria situação na sociedade. Como enunciado por Fernand Pelloutier, ela pode destrinchar “a ciência de nosso próprio infortúnio”.

Essa “ciência” suscita interrogações relativas à “vislumbrar”, a conjuntamente construir outros cenários possíveis para uma sociedade diferente. Ela pode permitir aos indivíduos se construir, com a vontade de não ser mais simples expectadores ou de serem reduzidos ao estado de meros executantes. Nesse sentido, a educação pode ser vetor das transformações sociais, de evolução social, verdadeiramente de revolução social.

A educação fundada sob um estado de espírito libertário, através de diferentes declinações pedagógicas, pelos seus princípios mesmos e suas práticas, responde a uma ambição que deveria ser aquela de toda educação: favorecer a autonomia.

Claro, ela aspira o desenvolvimento do anarquismo por intermédio de indivíduos capazes de analisar a ordem estabelecida e de propor um outro modo de vida conjunta, sem relações de dominação, fundada sob igualdade e ajúda-mútua. Por outro lado, isso não se preocupa em “fazer” os indivíduos afim que eles se tornem anarquistas, já que isso é totalmente contrário ao objetivo de independência. A finalidade é que os indivíduos se erijam como seres tendentes à liberdade de pensar e de ação.

Para um educador – libertário -, o saber é sobretudo pensado como emancipador. Ele é fator de conscientização. Pelo saber, nós compreendemos melhor nosso desenvolvimento econômico, social o contexto político, os assuntos internacionais... O saber é uma arma de defesa e de ofensiva. Então, para um libertário educador, exercer nas instituições convencionais pode parecer contraditório aos seus ideaiss. Bem evidendentemente, a posição não é confortável, e nós somos atravessados por dúvidas, por maus-estares. A maior parte dos assalariados libertários não conhecem além, eles também, esse dilema: pôr em questionamento toda a sociedade e ao mesmo tempo estar incluso e participante?

 

Nós desenvolvemos práticas educativas em ruptura com aquela que é a mais corrente: A PALESTRA, colocando o estudante numa posição subordinada de receptor e não de atuante. E nisso até as pedagogias ditas ativas ensaiaram alguma evolução.

Agora, para nosso posicionamento, nós tentamos situar o aprendiz como sujeito, guardando dentro de nós toda atitude de superior. Dessa forma, é possível favorecer a consciência, o interesse, a curiosidade pela responsabilização, a participação, o trabalho cooperativo, a pesquisa. Nós poderemos emprestar uma abordagem libertária: favorecer a concepção, a construção da pedagogia com ou pelos aprendizes mesmos. Nós podemos mesmo alargar, a sua iniciativa, os conteúdos incontornáveis e/ou obrigatórios.

Nossa relação com os aprendizes foi fundada sobre a troca, sobre um verdadeiro diálogo coletivo e individual. Nós procuramos ser mais “facilitadores” que “transmissores”. Mas trasmitir os conhecimentos se faz indispensável para dar aos aprendizes as bases, os esclarececimentos, os pontos de início. Mas isso não implica que eles sejam passivos. Pôr-se à escuta é também agir, mobilizar suas capacidades intelectuais. À nós, encorajar os questionamentos, a tomada de voz, de posição.

Nós nos inscrevemos na filiação das pedagogias qualificadas de libertárias, portadoras de um humanismo anarquista que lhas são intrínsecas, implicadoras de uma concepção de educação pela liberdade, recusando que o saber seja um poder e visando a despertar a vontade de se engajar na sociedade (entre muitas formas, também pela ajuda-mútua) Todas essas pedagogias põem à frente uma educação integral, tanto intelectual e também manual, permissiva de produzir de maneira autônoma. Todas propõem a aprendizagem pela experiência, o tateamento, as tentativas e erros.

Todo educador deveria se perguntar como favorecer a autonomia simultaneamente possibilitando um ambiente para a apropriação dos conhecimentos, pela experimentação. O libertário se encontra, mais que todos outros, confrontado com isso que pode parecer contraditório: a associação dos termos “educação” e “liberdade”, com a consciência de que educar supõe uma ligação com seu projeto educativo.

Em outro, a não-diretividade, strictu sensu, promovida por certos pedagogos para favorecer a “conquista da liberdade”, foi questionada. Não se agita em se inscrever num “laisser-faire” que pode ser inseguro, verdadeiramente assustador. 

 As crianças, os adolescentes precisam se confrontar com os “limites” para aprender a viver com os outrém, para suportar a frustração, poder diferenciar seus desejos, suas necessidades, poder se projetar. Dessa forma, o anti-autoritarismo não se confune com a abstenção da autoridade necessária às crianças para uma aprendizagem progressiva do uso da liberdade.

Mais, a aquisição dos conhecimentos, dos métodos de trabalho, a reflexão, análise, não são possíveis sem certas condições: as instruções, as regras muitas vezes são garantias. O anti-autoritarismo não deve ser assemelhado à abstenção desestabilizande de um ambiente que possa remeter a uma sensação de vazio.

Um educador libertário quer elaborar tal quadro, o mais possível, com os aprendizes, verdadeiramente para esses últimos. Não obstante, ele possui as competências para propor as etapas de uma aprendizagem nos dominíos onde ele possui conhecimentos para partilhar.

Seu anti-autoritarismo o conduz a se explicar, a estar à escuta dos aprendizes, a avaliar sua pedagogia através de suas reações, de pôr em consideração os comentários de seus alunos. Ele privilegia suas proposições, as mudanças a partir de uma reflexão coletiva para rever os conteúdos e as modalidades de aprendizado. Ele aceita que seu saber seja colocado em questão.

O Fuzilamento de Francisco Férrer - de Flavio Constatini

Para concluir, ser educador e libertário é se inspirar nas pedagogias praticadas pelos libertários (William Godwin, Paul Robin, Sébastien Faure, Francisco Ferrer), mas também daquela de Célestin Freinet que insistia sobre a noção de centro de interesse e sobre o trabalho cooperativo. É também possuidora de ideias na pedagogia institucional que incita os estudantes a serem atores de sua aprendizagem e lhes deixar, progressivamente, tomar para si a vida da classe.

Todas essas aproximações são pontos em comum e são influências umas das outras. Elas põem mais acento sobre a autoconstrução do indivíduo que sobre os conhecimentos enquanto eles mesmos. É porque as relações, as trocas, a curta vida de classe, da promoção ou do grupo são consideradas como eixos da educação, não negligenciáveis, e por isso, independente da idade dos alunos. Dessa forma, ser educador e libertário significar propor espaços, tempos, dispositivos para iniciar a autoformação, a responsabilização, tomada de decisão, cooperação, mutualização. Em suma, é permitir a experimentação da autogestão. Para um educador, é se posicionar como um ajudante, uma acompanhate permitivo da utilização de todos os recursos que os aprendizes dispuserem.

Ao deixar um máximo de margem de manobra aos aprendizes, nós não nos opomos apenas aos colegas de profissão, à direção de ensino. Mas sobretudo nós escolhemos o inconforto, a dúvida, a critica sobre nossas intervenções, afim de tentar nos posicionar numa caminhada libertária, no seio duma sociedade que propõe o autoritarismo e a repressão.

Agnès, grupo Louise-Michel da Federação Anarquista – FRANÇA.

1. Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron, Les Héritiers, Édition de Minuit, 1964 ; idem, La Reproduction, Éditions de Minuit, 1970. Christian Baudelot et Roger Establet, L’École capitaliste en France, Maspéro, 1971.

[retirado do site da site da Federação Anarquista – FRANÇA. Tradução (porca? ajude-me!) por Tio TAZ]

Combatamos o nazi-fascismo! Anarcopunknoticias

http://anarcopunknoticias.blogspot.com/

" Combatamos o nazi-fascismo!

Declaramos [este é um texto do blog anarcopunknoticias  ] aqui nosso repúdio à agressão racista e intolerante de 4 companheiros por este grupo de skinheads, lembrando ainda que este não é um fato isolado, somando-se a ele centenas de casos semelhantes que acontecem há anos com assustadora frequência não só na cidade de São Paulo mas no mundo inteiro, provocando mortes, espancamentos, e danos diversos.

Frisamos que este acontecimento não pode de forma alguma ser pensado como uma “briga entre gangues”, como muitas vezes a imprensa costuma noticiar tais agressões. Faz-se necessário politizar e problematizar estas agressões, e deixar de lado a idéia de que a ação destes grupos skinheads se limita a uma inofensiva briga de jovens.

Pensar desta forma é fechar os olhos para as centenas de casos de homossexuais, negros/as, nordestinos/as, imigrantes, punks e outros tantos grupos que já sofreram agressões semelhantes; é fechar os olhos para a crescente onda nazi-fascista que tem levado inclusive a juventude de classe média paulistana a organizar manifestos contra nordestinos/as ou mesmo a recente organização de um ato de cunho xenófobo pela extradição de Casare Batisti; é esquecer os grupos fascistas que maquiam seu discurso para ingressar na política e fazer valer seus ideais intolerantes.
Segundo informações divulgadas pela policia, existem milhares de indivíduos envolvidos em movimentações neonazistas já identificados em São Paulo. Porém nada é feito de forma efetiva e concreta, e tais indivíduos e grupos permanecem agredindo pessoas sem que nenhuma atitude seja tomada pela sociedade.

Essa nota não se limita apenas a essa agressão, mas diz respeito a todas as agressões e práticas neonazistas que ainda existem - seja elas por vias violentas ou institucionais - e devem ser combatidas. Busca chamar a atenção para algo que sofremos há muito tempo: a violência intolerante e fascista!

Os casos de agressão a negros, homossexuais e imigrantes vem crescendo assustadoramente. Podemos encontrar sites, perfis de comunidades sociais na internet, e em muitos bairros da cidade indícios da existência desses grupos. Podemos encontrar no rosto, no corpo e nas mentes de nossos irmãos e até de nós mesmos as cicatrizes dessa violência. Podemos encontra na conivência e na omissão por parte do Estado e dos órgãos de “segurança” o terreno fértil para a proliferação destes grupos.

A intolerância faz parte da lógica explorador X explorado, serve para tentar nos reduzir, serve para nos coagir para que nos encaremos enquanto inferiores, serve para deixarmos no passado as agressões que já existiram e torcer pra que não soframos mais.

Essa nota tem a intenção contrária, serve para nos lembrar que somos fortes, e resistimos até agora a toda essa violência, para lembrarmos que juntos podemos construir novos alicerces baseados no respeito, no apoio mútuo e na diversidade.

Serve pra nos lembrar que, se somos atacados é porque somos um perigo para esses grupos e para essas idéias, e para lembrarmos que nenhuma agressão intolerante será tolerada e esquecida.

Somos zumbi, somos os/as camelôs, somos os/as moradores/as de rua, somos Edson Neris, somos rappers, punks, somos homossexuais, imigrantes, negros/as, amarelos/as, vermelhos/as, brancos/as e nosso colorido pode sobrepor e combater essa violência!

Com esta carta fazemos um chamado a todos/as que de alguma forma se indignam com esta realidade, para que possamos combatê-la juntos/as, das mais diversas formas e nos mais diversos meios! Nos colocamos à disposição para contatos, atuações conjuntas e tudo o que possa fortificar a luta contra o racismo, a xenofobia, a homofobia e toda forma de intolerância nazi-fascista!

A Luta Contra o Fascismo é a Luta pela Liberdade!

> Movimento Anarco Punk de São Paulo

Cx. Postal 1677 CEP 01032-970 SP/SP | map.sp@anarcopunk.org

> Anarcopunk.org | info@anarcopunk.org

Tem um Livro!!! Tem um Livro!!!

Acerca do militante anarquista – sensibilidade, cultura e ética política(Brasil, 1890-1920) [Parte I]: Jacy Alves de Seixas/Sindicalismo e Movimentos Sociais [Parte I]: Alexandre Samis/ Planeta Terra (Uberlândia, Minas Gerais, Brasil), entre março e abril de mais onze para além do ano dois mil:GH/Estágio em Psicologia Escolar: relatando experiências: Fernanda Caroline de Melo Rodrigues/Já está online a Rádio Cordel Libertário: Agência de Notícias Anarquistas

http://wwweidosinfozine.blogspot.com/

Grécia - Berço da Civilização Ocidental + Paidéia

[Grécia] Políticos são atacados por manifestantes e fogem de barco na ilha de Corfu

Na noite de quarta-feira (01 de junho), por volta das 22h30, centenas de "indignados", na ilha de Corfu, se reuniram em torno de um restaurante chamado Velha Fortaleza, onde estava acontecendo um jantar para os eurodeputados que participam em questões de imigração e refugiados na Europa.

Entre os eurodeputados presentes no jantar estava a ministra do Trabalho, Anna Dalara, Ntinos Vrettos, deputado do Pasok (Partido Socialista Grego), Angela Gerekou e Nikos Dendias, que é também vice-presidente do Conselho de Refugiados, entre outras autoridades.

Os manifestantes bloquearam a saída do restaurante, evitando que os políticos pudessem sair e começaram a gritar slogans como "ladrões" e "traidores", entre outros. Como resultado, foi enviado uma embarcação para a ministra, os eurodeputados e autoridades, para que pudessem deixar a ilha sem grandes transtornos.

O porta-voz do governo sob ataque

O porta-voz do governo grego Yiorgos Petalotis foi atacado e vaiado pelos cidadãos do bairro de Argyroupolis, em Atenas, onde participava de um ato do partido no poder, o Pasok. Mais de 50 pessoas o estavam esperando na porta, e, quando ele chegou, começou o ataque verbal e o lançamento de ovos, iogurtes e pedras. A multidão foi repelida pela polícia.

Este tipo de incidentes está crescendo na Grécia desde que o país entrou em recessão. O episódio mais grave até agora foi o espancamento do ex-ministro grego dos transportes Kostis Hatzidakis, quando este saia do Parlamento, em 15 de dezembro passado.

O vice-primeiro-ministro grego Theodoros Pangalos foi atacado por manifestantes várias vezes nos últimos meses.

Em setembro passado, o radiologista de 60 anos, Prapavesis Stergios, jogou um sapato contra o primeiro-ministro grego George Papandreou, quando ele deixava um evento internacional em Tessalônica.

O ministro da Saúde, Andreas Loverdos, foi forçado a deixar a apresentação do seu livro no início de março, após um grupo de cidadãos entrar na livraria em que estava acontecendo o evento e começar a insultá-lo. O deputado da oposição, da Nova Democracia, Aris Spiliotopoulos, também estava presente e teve de deixar o local entre vaias e insultos.

Os ataques contra funcionários do governo grego no último ano e meio já totalizam mais de 90.

vídeos:

http://athens.indymedia.org/front.php3?lang=el&article_id=1299218

agência de notÃícias anarquistas-ana

gota no vidro

um rosto na janela

olhar perdido

Carlos Seabra

Discussão Libertária!! forumlibertario@grupos.com.br 

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Post do KRISIS que resume alguns acontecimentos na Grécia [clique aqui]

Notas de e sobre o livro "O que é Alienação" de Wanderley Codo - por TAZ

Dias atrás consegui uma cópia do livro "O que é alienação", de Wanderley Codo. É a quarta edição publicada pela Editora Brasiliense, de 1987. Como é um daqueles livros da coleção Primeiros Passos, trata-se de uma leitura rápida e dinâmica, não aprofundada, de fácil compreensão, apesar do tema altamente complexo. A intenção do livro é de, basicamente, fazer-nos pensar no mau uso que fazemos da palavra alienação, na mesma linha de outras, como democracia... Separei algumas notas que achei interessante e que gostaria de compartilhar com vocês, mesmo não tratando de ALIENAÇÃO diretamente.

Lembro que isso não é uma resenha, não é um estudo, não é uma tese, e se pudesse chamar de alguma coisa, chamaria de uma boa conversa, ok?

"Por paradoxal que pareça, é a inteligência acumulada de cada trabalhador que promove a burrice do trabalhador [não pasmem! A idéia é bem contextualizada no livro, mas não é ela que importa]. Uma fragmentação do conhecimento, que permite uma acumulação fantástica desse conhecimento em pouquíssimas mãos e o fragmenta tanto, o divide tanto, que ninguém é dono dele. Cada peça da máquina que produz a Coca-Cola é resultado da acumulação de toda a história da humanidade, mas de forma fragmentada e alienada, ou seja, o conhecimento não pertence ao produtor dele mesmo. Alguém plantou a cana , outros a colheram, outros retiraram dela o sumo que produziu o açúcar, que foi transformado e que entra, junto com outros produtos que nós desconhecemos, na fórmula produzida pelos dois químicos para compor o xarope, que comporá a Coca-Cola. Também o mineiro retirou o minério, que foi transformado em ferro, que foi torneado, que produziu as máquinas. Nenhum operário que trabalhava nas minas de carvão ou de ferro tinha sequer a idéia de que estaria produzindo Coca-Cola, isto porque a posse é individual, os meios de produção estão nas mãos de apenas uma pessoa, enquanto todo o trabalho é coletivizado. Estamos, portanto, perante a contradição central do capitalismo e estamos perante o processo de produção do lucro, de mais-valia, já declinado anteriormente. É a alienação do homem em relação ao conhecimento que ele mesmo produz." - pp. 38-39

Desse fragmento acima, destaco (em negrito) duas frases que podem nos ajudar a pensar no impacto de nossas palavras & ações no mundo, em diversos tempos. Quero dizer, muitas vezes nossas ações causam reações que nos afetam ainda mais drasticamente. Penso num exemplo simples de um amigo que pixou um muro perto da sua casa e por causa disso o dono da casa colocou várias câmeras de vigilância - e uma inclusive captava também a porta da casa do pixador, o via saindo na madrugada... Mas também outras ações do tipo: ah, é só UMA coca, é só UM pedaço de carne, é só UM sapato de marca, etc... mas é mais uma força na roda da produção e do consumo. Precisamos ter consciência que nossas palavras e ações SIM, carregam poder, e que é necessário estar atento sobre como esse poder se dá e se aplica no conjunto da sociedade e de nossos interesses. Resumindo, ser RESPONSÁVEL pelas próprias palavras e ações, cuidando ao máximo para não ser INCOERENTE.

"[...] só é possível produzir lucro e o sistema continuar girando enquanto houver necessidades do produto. Ora, a necessidade do produto resolvida implica a eliminação do sistema.
Vejamos um exemplo - suponha uma determinada comunidade, composta de 1000 pessoas. Temos, portanto, uma necessidade de 1000 pares de sapato por ano. O capitalista contrata a mão-de-obra de 50 operários e começa a produzir 100 sapatos por mês. Enquanto houver pés descalços, o sistema roda normalmente. Quando as necessidades estiverem satisfeitas, o capitalista não tem mais o que fazer. Deverá fechar a fábrica ou fabricar sapatos praticamente sem lucro, porque eles não encontrariam saída no mercado e, portanto, cairia drasticamente o seu preço.
O que me parecem mais curioso e ao mesmo tempo revoltante, no sistema capitalista de produção, é isto: um sistema que não pode cumprir as finalidades a que veio não pode satisfazer às necessidades humanas ou, em outras palavras, vive da carência, se alimenta do não cumprimento dos seus próprios objetivos. Um capitalista joga fora o excesso de produção quando, por algum erro ou acidente da natureza, a produção ameaça atender às necessidades. [...] O capitalismo entra em crise de superprodução cíclica: enquanto faltar produtos o sistema está bem; quando eles existirem ocorrerá uma crise, embora as necessidades básicas estejam longe de serem satisfeitas". 42-43

Bom, apesar do negritado gritar aquilo que nos parece óbvio, é interessante ressaltar esse argumento que de tão óbvio passa batido. O capitalismo é desigualdade. Precisa de desigualdade, precisa do fosso entre ricos e pobres, e da enorme escadaria que se dá rumo ao fosso. Mas tem mais um detalhe que eu gostaria de ressaltar, com esse mesmo raciocínio, que é a semelhança dessa necessidade do capitalismo de NUNCA suprir as necessidades com a necessidade dos PARTIDOS POLÍTICOS de nunca resolverem os problemas para os quais foram prometidas soluções em campanha. Claro, um partido privilegia (pelo menos em tese) seu grupo eleitoral, justamente para cativá-lo ainda mais. No entanto, se resolve os problemas de seu grupo eleitoral, mas não de outros, os outros se unem e elegem outro partido depois. Ora, a lógica de um partido político está em obter poder, e nele, se manter. Me parece óbvio que NENHUM partido político está realmente interessado na resolução de todos os problemas - eles têem de deixar problemas para poderem se reeleitos. Todo o esforço de um partido político está na demonstração de que é CAPAZ de resolver problemas, mas não que necessariamente VÁ resolvê-los. Ou seja, a ação do partido é ETERNAMENTE prometer, cumprir decretaria sua desnecessariedade futura. O autor do texto infelizmente não faz essa associação tão latente e necessária, mas cá estamos nós refletindo sobre isso.

"[...] Ligando a televisão, ovcê verá uma propaganda do refrigerante, um jovem vestido com calça jeans, num trânsito engarrafado, se apossa sem permissão de ninguém de um piano, começa a cantar enquanto bebe um refrigerante, o ritmo da canção é moderno, a letra sugere liberdade, as pessoas aplaudem e o nosso herói deglute Coca-Cola, passa a impressão de uma opção radicalmente consciente; beber Coca-Cola aparece como produto e produtor de liberdade. É que a propaganda opera um milagre. Primeiro, esconde as relações que jazem no produto, portanto, esconde a escravidão do consumo e a representa como exercício de liberdade. Pela via da propaganda ocorre uma traição ao real significado e, ao mesmo tempo, uma denúncia da própria alienação que esconde.
[...] Você já deve ter visto, nos shopping centers, lojas especializadas em vender produtos com a marca Coca-Cola. Veja o que ocorre, a marca é vendida para você, a indústria paga a propaganda para que a marca se imprima, e você passa a pagar pela imposição que a marca lhe trouxe. Num primeiro momento, o consumo aliena você das relações de produção e consumo. Em um segundo momento, transforma essa alienação e escravidão em liberdade e fantasia. Terceiro, provoca em você a necessidade de comprar a fantasia que ela mesma criou". 48-49

Vejam bem, esse livro é de 1987 e desde lá já existiam lojas que vendiam produtos da marca de UM REFRIGERANTE!!! isso sim é pra se pasmar. Se qualquer maneira, é muito interessante a análise do autor, e esse apontamento de que PAGAMOS para utilizar a marca. Inclusive você, que reclama da moda das calças da Coca-Cola, mas bebe sua latinha sempre que disponível: o valor da propaganda está IMBUTIDO no valor da latinha, não tenha dúvidas. Você não veste Coca-Cola, mas patrocina quem veste. Parabéns.

"Ocorre que, desse ponto de vista, sexo é uma mercadoria muito particular. Lembremos do exemplo do consumo quando falávamos de Coca-Cola: ela cria uma necessidade e a satisfaz. A mercadoria satisfaz a necessidade que existe ou criou. Que tal se encontrarmos uma necessidade que não é satisfeita quando vendida? A pornografia, por exemplo. Uma privação básica da ordem biológica, apropriada pelo produtor do sexo, não é satisfeita, pelo contrário, e ampliada pela venda do produto. Isso parece uma loucura, mas é exatamente assim. Posso imaginar que o indivíduo, ao frequentar uma sala de cinema pornográfico, chamado eufemisticamente de 'sexo explícito' ou metaforicamente de 'erotismo', posso imaginar, dizia, que o consumidor está carente da mercadoria que procura, entra porque precisa de sexo. Ocorre que lá não tem sexo. O indivíduo tem à sua disposição fantasias, observa o ato sexual alheio, e isso provavelmente aumenta a sua necessidade de sexo, sai de lá mais carente do que entrou". - 60

O autor do livro fala muito de Coca-Cola e pornografia (poderia ser redundante...), e achei ótimo porque são os melhores exemplos possíveis que ele poderia ter usado para explicar alienação. Nesse trecho que separei, a frase "Ocorre que lá não tem sexo" se adapta à quase tudo que é fetichizado: ocorre que no C.A. apesar de representar os estudantes, muitas vezes ocorre que lá não estudantes, ocorre que no congresso de um partido, apesar de ter dezenas de representantes do povo, ocorre que lá não tem povo; ocorre que quando compramos Coca-Cola induzidos pela música sobre liberdade, ocorre que lá não tem liberdade, etc... As coisas NÃO ESTÃO LÁ nos produtos, e as pessoas que os consomem saem mais carentes do que quando entraram, com mais sede do que quando beberam, menos democráticas do que quando entraram na reunião do partido político...

"A busca do prazer me constrói duplamente, enquanto o meu prazer me torna mais parecido comigo mesmo e, depois, porque a busca me impele ao outro, promove o encontro, a cumplicidade. Quando as nossas fantasias são transformadas em mercadoria, elas nos destroem duplamente: inventam um outro homem dentro de mim (que não sou eu), porque recriam o meu desejo à minha revelia, um outro sexo infiltrado em meus instintos e, além disso, me condenam a viver em busca obcecada de um prazer que não existe, não tenho e não terei porque é, já de partida, ilusão". - 65

É isso aí (como no jargão coca-colístico dos anos 80): há um processo de produção de fantasias, de estandardização de fantasias, para que você nunca escape: há sempre o que consumir. Mesmo quando se sacia (momentaneamente) um desejo, há outra tentação ampliando sua necessidade de apaziguar mais sentidos. Fato é que os sentidos já estão apaziguados, o que se apazigua então - ou melhor, o que se pensa apaziguar - é um vazio emocional, uma sensação de isolamento, há a impressão de que o mundo ainda olha para as minhas necessidades, produz respostas aos meus desejos, mesmo que no fundo tais desejos sequer sejam meus, pois me foram de certa forma imbutidos.

"Alienação e inconsciente. Freud garante que trazemos em nós um outro que nos escapa, do qual somos porta-vozes involuntários. Mas o que será o inconsciente? O homem privado de sua existência pela voz do outro ou o ser social do homem, castrado pelo animal que a alienação reinventa?" - 68

Essa é uma dúvida que vou deixar aí, para, quem sabe, gerar uma discussão!

"Toda espécie animal sobrevive à medida que consegue adaptar-se ao meio, transformá-lo à sua imagem e semelhança e ser transformado por ele. Ocorre que o meio ambiente do homem é o próprio homem. Somos um ser social, portanto nossa sobrevivência depende da possibilidade de transformar o outro e de ser transformado por ele, só assim pode-se entender o grau de energia que uma criança, por exemplo, gasta para controlar o comportamento de sua mãe, mesmo às vezes com riscos da própria fisiologia, quando, por exemplo, interrompe a alimentação para ganhar mais carinho e atenção. Estamos, portanto, condenados a realizar a nossa individualidade pela via do outro, somos o que somos, na medida em que somos o outro. A luta do ser humano através da história poderia ser definida como a luta pela apropriação coletiva do próprio destino ou pela realização individual e coletiva do homem, o que implica necessariamente um jogo de apropriação e desapropriação desse e do outro". 86-87

Nesse fragmento eu fiquei pensando em mentalidades... num mundo capitalista, onde a competição, a atomização e o egoísmo são necessidades MANTENEDORAS tanto da vida em si quanto do status quo, o que passamos para o outro e o que demandamos dele são esses mesmos sentimentos, de egoísmo absoluto, da razão instrumental-utilitarista, passamos a tratar e achar natural sermos tratados como meios para se obeter coisas, poder... vide nossa "democracia". Mas imaginei também em outro mundo possível, seguindo os passos de uma doutrina anarquista que já no começo do século apontava para a necessidade de vencer os jogos de poder impostos pelo cotidiano (leituras de Fabbri, Malatesta e outros), e que agora na contemporaneidade ganha grande reflexo com pensadores como Deleuze, Foucault e outros. Qual o impacto de uma renovação de si em busca de um Eu mais solidário para com o Outro. Qual o impacto de nossas ações PENSADAS como impactantes? Qual o interesse que eu posso ter num mundo novo se meu Eu não se propõe a ser um Ser Humano novo? O que eu quero dizer é que, se somos seres sociais, se nos formamos pela intersecção entre o Eu e o Outro, qual é a qualidade das ações que eu proponho ao outro e que eu passo a demandar dele a partir disso? Eu busco um mundo de solidariedade, de justiça, de igualdade na diversidade, de liberdade - mesmo sabendo da dificuldade absurda de se equilibrar alguns desses elementos - então, o mínimo que eu posso fazer e aceitar o peso de um mundo que não é o que eu desejo, mas impor minha "leveza" de volta, pesando sobre o mundo aquilo que eu POSSO ser.

Bom, é isso, não gostaria de ter me alongado tanto, mas o texto é muito interessante, vale a pena ler. Não concordo com todas as idéias do autor, mas não poderia jamais negar o valor crítico de um texto como o dele. Espero que o texto e as idéias que imbuti nele (hehe) suscitem algum comentário, ou pelo menos, algum pensamento inovador... Abxxx a tod@s.

liberdade é um broto num solo que pensamos infértil.

Fala-se muito de revolução social, vemos por aí dezenas de pseudo-revolucionários entre 16 e 25 anos de idade (alguns extrapolam os 30, mas a idade mental muitas vezes não acompanhou o envelhecimento corporal), gritando “MARX!”, ou bradando frases Ctrl+c/Ctrl+v do Manifesto, ou mesmo frases de anarquistas por aí (alguns andam gritando até Adam Smith, julgando-se libertários!)

Nossos próprios brados, onde estão?

 

não acredito que um novo mundo sairá como projetado. Estamos vivendo num mundo velho, e nossas projeções sairão com imperfeições de fábrica. Isto porquê NÓS estamos viciados. Nós temos o problema dentro de nós mesmo. Nossa cultura está contaminada. E nós não podemos nos aproveitar dela para fins de mudança enquanto não soubermos CRITICAR.

A postura crítica é – também – reflexiva. Não se pode criticar o mundo sem nos enxergarmos enquanto parte dele. Nós reproduzimos a desgraça e a glória.

Por isso, caros, trouxe essa pequena reflexão à vocês. Sim, vocês já sabem disso tudo, mas taí uma coisa que tem que ser RELEMBRADA a cada segundo. Não adianta nada queremos uma sociedade melhor se NÓS não estivermos dispostos a melhorar. E digo mais, não é ser melhor na teoria: isso todo mundo acha que é. É ser melhor na prática. É ter a atitude que se espera para um novo mundo, para um mundo que se pretende melhor. É viver o máximo de um mundo novo nesse mundo velho.

E para isso não precisamos dos brados dos outros. Desenvolvamos nossa moralidade autônoma. Pensemos por nós mesmos. E não por imperativos morais externos como aquele velho ditado “não faça aos outros o que não queres para si” – faça o que quiser e esteja disposto a aceitar o que vier como contra-medida. DISPOSIÇÃO!

Acima de tudo, AJAMOS. A primeira revolução que deveríamos desejar é a pessoal, aquela na mente, na nossa mente, colonizada, estuprada, sitiada, vigiada, bombardeada e humilhada. Alí, na nossa mente, é o primeiro lugar onde devemos astear nossa bandeira, a nossa bandeira pessoal. A minha bandeira é vermelha e preta. Estou me juntando aos guerrilheiros para ajudar a descolonizar outras mentes, como me ajudaram com a minha. Se precisar de ajuda com a sua, uma dica: primeiro abra sua mente para nova idéias.

" FODA-SE. "